大家晚上好。

聽聞正法之前，我們先調整動機是非常重要。我們不應該把它當作只是一個來學習而已，同時應該要把它當作是一個累積善根、累積功德、集資淨障的一個法門。此時此刻，內心當中生起殊勝的善念作為聆聽正法的出發點的話，我們可以一舉兩得：一方面能夠學習到法義，另一方面同時可以累積福報與資糧。

與此同時，我們也發願：願一切有情眾生離苦及苦因，願一切有情眾生得樂及樂因。特別是像今天是法師的舅舅生病，這時候我們也要為他多祈禱，也是蠻重要的。祈願他早日能夠遠離這些病苦，獲得殊勝的安樂。同時發殊勝的這一個善願，作為聆聽正法的出發點。

我們的進度到第十三頁，第七十七個偈頌。

這邊開始所講的是六道的痛苦，先從地獄道開始談起。地獄道、餓鬼道、旁生道、人道、天道及阿修羅道的痛苦。所以這邊就利用了還蠻大的一個篇幅來說明，但是我想對這個部分我們就不用細講了，我就用簡短的方式帶過。

上次也講過輪迴的總苦，特別是人道的痛苦——生老病死等等痛苦了。那麼這邊也是一樣，它也主要講的是輪迴當中的痛苦，或者是六道個別的苦惱。

主要是我們要了解，為什麼這邊講那麼多痛苦的項目，不斷地把痛苦給挖出來，一直在講。其實最主要是為了讓我們能夠進一步去了解煩惱的過患。就像社會上有一個人今天犯罪，那麼有人就把它揭露出來，讓民眾了解這個人的身份，表示什麼呢？以後他就不敢做了。同樣的道理，講述那麼多的痛苦，最主要是讓我們了解輪迴的本質，以及煩惱的過患，從而斷除煩惱。這是介紹痛苦的一個目標。

從第七十七個偈頌開始。我們根據七言還是五言呢？七言。

「屢屢造罪之眾生，復活黑繩極燒熱，
眾合號叫無間等，諸地獄中恒受苦」。

首先解釋第一句話「屢屢造罪之眾生」：有人屢次三番地造罪，或者是不斷地造罪，而且事後也沒有懺悔的話，那麼會有墮落於三惡道，特別是將墮入地獄道之險。

這邊就介紹地獄的部分。我們上週說到了十八種地獄——十八地獄，其中又包含了八熱地獄、八寒地獄、獨一地獄跟近邊地獄等，總共有十八種。

先講的是八熱地獄當中的第一個叫做 復活，
第二 黑繩，
第三 極燒熱，
第四 眾合，
第五 號叫，
第六 無間地獄。這邊講到了六種。

這個「等」這裡面就包含了大號叫地獄跟炎熱地獄等等。


「諸地獄中恒受苦」，這裡面就包含了整個八寒地獄、近邊地獄、獨一地獄等等十八種地獄了。總之，講來說「屢屢造罪之眾生」，事後又不懺悔之眾生，恐將墮落於十八地獄之一，將承受無窮無盡之苦。

地獄的這個位置，就是說南贍部洲往下繼續走的話，大概是兩萬個由旬之處，就有地獄、地獄道。第一個是復活，那麼依次往下：復活、黑繩、極燒熱、眾合、號叫地獄等等。

但是經典當中有說到了，復活地獄它的四周都有近邊地獄。四周都有近邊地獄，就是說東南西北，各方有四個這個近邊地獄。加上復活地獄，全部加起來總共有十七種地獄。

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第78：「有被壓榨如芝麻，另有碎成如細粉，
有者以鋸鋸割之，有以難忍利斧劈」。

這邊先講的眾合地獄。眾合地獄的痛苦就講到「有被壓榨如芝麻，另有碎成如細粉」。祂們所承受的痛就是好像像芝麻一樣被這個壓死，壓完之後感覺祂快死，死完之後又復活，又被壓又復活，就是不斷的承受這麼強而有力的痛苦。

「有者以鋸鋸割之，有以難忍利斧劈」。這兩句話是說明黑繩地獄的痛苦，祂承受著被鋸子鋸掉、被斧頭砍掉的痛苦。

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第79：「有於沸騰溶液中，灌注熾燒之銅汁，
有被熾燃鐵戈刺，周身纏繞利荊棘」。

這四句話是說明，燒熱地獄跟極熱地獄之痛苦，因為它們都是屬於八熱地獄。

前面兩句話有講到了「有於沸騰溶液中，灌注熾燒之銅汁」，就是把這種銅汁、熱騰騰的銅汁直接灌在嘴巴裡面了，讓祂承受痛苦。那麼另外後兩句話講的是，有點像是那種刑具，用這一種可怕的一些刑具，然後把人的這整個身體全部都穿破，從下體這邊開始穿，然後從嘴巴這個地方開始出來等等。這種極熱、極可怕之苦，或者是強而有力的痛苦。所以這四句話就說明了燒熱地獄跟極熱地獄的痛苦。

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第80個偈頌：「有被鐵齒之猛犬，撕扯雙手仰向天，
利喙飛禽尖爪鴉，持執身已不由己。」

這四句話是說明近邊地獄。近邊地獄裡面有一個地獄，就是祂所處的環境裡面長滿著刺或者是荊棘。

前兩句話是說，在這個地方所承受的痛苦，就是如果祂往上走的話，上面就是有一群鳥。鳥的爪子都是鐵、鐵製的，被祂們刺破祂的身體。如果是往下跑的話，下面有很多的狗，但是狗的牙齒也是鐵長的牙齒。所以也在這中間就不斷地受苦。

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「有以各種昆蟲類，萬數黑蠅蜂觸食，
遍體鱗傷實難忍，輾轉反側出哀號」。

也是一樣，講的是近邊地獄。我們說近邊地獄有四種，祂講的是四種近邊地獄裡面的一個痛苦。

這種地獄的眾生，如果祂從第80個偈頌所說的這樣的一個地獄的環境裡面跳脫出來之後，可能下一個就是第81個偈頌當中所形容的這種地獄。這種地獄主要是可能充滿著不淨物，而且裡面就有很多的蚊蟲、蒼蠅等等。牠們的這個刺，牠們也有很長的刺，只要刺到你的身體，可能遍體鱗傷、受傷等等。所以從一個地獄當中跳脫出來的時候，祂就可能進入下一個地獄的意思。

這四句話是說明了八熱地獄之中，所謂的燒熱地獄的痛苦。

這邊主要講到兩種的痛苦。第一種痛苦是陷入火堆之中，就是承受著無窮無盡的被燒著的痛苦。另外一個是掉入所謂的鐵、這種巨鍋之中，就像我們烹煮粥一樣。烹煮粥的時候，裡面的米飯從浮上來，然後又陷下去、浮上來陷下去一樣，在這麼巨大的一個鐵鍋裡面不斷地被烹煮。

這邊其實祂也沒有解釋所有地獄道的這些痛苦，裡面並沒有解釋到所有近邊地獄的痛苦，也沒有特別解析寒冷地獄之苦，但也沒有關係。

到底八熱地獄、八寒地獄在哪裡？以菩提迦耶為出發點的話，因為經典裡面講的中途，它有兩種的解釋，一個是菩提迦耶，另外有其他解釋。如果是以菩提迦耶為出發點的話，菩提迦耶的往下，就剛剛講的兩萬個由旬之處就有八熱地獄。那麼菩提迦耶往北，繼續走兩萬個由旬的冰川下面就有八寒地獄。

簡單來說，炎熱地獄當中就是承受著熱惱、被燒熱的這種痛苦，非常非常的炙熱。那如果是八寒地獄的話，那裡面承受著寒冷之苦，聽說這寒冷達到最後，身體都會裂成百塊。

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第83：「造罪之人乃至於，氣息未滅存活時，
聞諸地獄無量苦，毫不生畏如金剛」。

雖然以上說到八熱地獄跟八寒地獄的位置了，但是對於無惡不作的一個罪人而言，所謂的地獄就是一呼一吸之間。當我們呼氣，可是無法吸氣的時候，下一步就是地獄了。

當我們聽到地獄的這些痛苦的時候，心裡覺得有點怕怕的了。可是我們幾乎都不會認為說，未來自己也可能會墮入這個地方。

但是再仔細去考慮，墮入地獄道不是無緣無故的。那麼總是會有眾生墮入地獄道，那麼這一個因緣是什麼呢？我們說不是無緣無故的，它表示有因有緣的，這個因緣是什麼呢？如果是相續充斥著貪瞋癡的三毒煩惱，以及有三毒煩惱引發的這一個惡業，不斷地造作惡業的話，這些都是墮入地獄的因緣。

受到重罪，我們會認為說那可能是殺人，然後這個邪淫者可能墮入這個地方，一般是不會的。但事實上並不是這樣，如果我們的心裡面產生一個強猛的惡念，由惡念作為出發點，即便是口出惡言的話，這很有可能造成墮入地獄之因的緣故。我們應該要謹言慎行自己的一舉一動。

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第84個偈頌：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，
亦能生起怖畏心，何況真受異熟果」。

當我們耳聞地獄之苦，眼見地獄之圖，心中憶念地獄的痛苦，或者是閱讀描述地獄的相關書籍或者是經論，還有我們看到塑造地獄的一些造型等等的時候，心中覺得地獄道是非常的可怕。但是我們還沒有陷入地獄了，當我們看到、聽到、感受到的時候，就覺得很可怕了。如果到時候真正墮入地獄，真正承受異熟果、也就是地獄之痛苦的話，那就是更可怕的。

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第85：「所有一切安樂中，滅盡三有堪樂王，
如是一切痛苦中，無間獄苦最難忍」。

所有的安樂當中，「滅盡三有」指的是斷盡煩惱障，也就是阿羅漢所擁有的安樂是最殊勝，或者是最強大的安樂。那麼所有的痛苦之中，無間地獄所受之苦是最難忍的。

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第86：「於此一日中感受，三百短矛猛刺苦，
彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及」。

「於此」指的是人間，一日所感受的痛苦。對於人性而言，這是一個非常可怕的痛苦，譬如說承受著三百個短矛刺破的痛苦，我們覺得這個痛苦是非常的巨大的。但是比起地獄道的痛苦，這一個痛苦根本不算什麼，連地獄道的痛苦的百分之一都不及。

「彼較地獄最微苦」，指的是地獄道「最微苦」指的是地獄當中最小的痛苦，它雖然是地獄道，但是比起其他的地獄，它所承受的痛苦是比較輕微的。譬如說所謂的獨一地獄，因為獨一地獄它是沒有一個定所，它有可能在人間，也有可能在河邊，甚至有可能在海中。

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第87：「如是劇苦極難耐，百俱胝年親感受，
乃至惡業未窮盡，期間必定不離命」。

這四句話是說明了地獄道的壽量。

簡單的去了解一下這四句話所講的內容：「如是劇苦極難耐，百俱胝年親感受」。所謂的「百俱」意思說一億年，可能上億年都有了，就不斷的去感受。

「乃至惡業未窮盡，期間必定不離命」，在這一個過程當中，縱使被打、被殺，但是那個時候的這一個命是非常是堅不可摧，祂從來沒有死亡的時候了。只要承受該地獄的業力未窮盡的話，祂還是不斷的去承受地獄道的這個痛苦，一波未平一波又起。

對我們來說，我們的相續當中肯定會有墮落地獄的這一個惡業，肯定是有的。過去就已經過去了，時間也不會倒轉。但是我們只能做的是發露懺悔，而且強猛的懺悔過去我們的這種不智的行為、所做過這些罪惡，我們要好好的去懺悔。於此同時也要防止後犯，也是斷除再犯，或者是避免重蹈覆轍。縱使無法完成的斷除，我們還是要想辦法去減少造作惡業的次數。

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第88：「諸不善果之種子，即身語意造惡業，
盡力不染纖塵許，汝當如是而精勤」。

「諸不善果之種子」，諸不善果有可能已經現前了，或者是這個種子我們早就已經種在自己的相續之中了。有什麼因緣呢？主要是透過身口意的這一個行為去造作的。所以從現在開始，我們要想方設法讓自己身口意的行為盡量遠離惡行。

說到這裡，我們還是要安慰一下自己。惡業雖然是不好，罪惡當然是不好，但有沒有解決的方案？是有的。是誰說呢？佛所說的。佛陀說，罪惡沒有任何的好處，但它唯一的好處就是，只要我們懺悔的話，它是可以被清淨的。這就是罪惡的好處。

不要懷疑自己有沒有造惡，這是肯定的。造惡對我們來說，再不過自然的事情。由於過去的習性，造惡我們而言是一個自然的行為。我們也不需要付出太多的時間，造惡的話只是動動腦、張開嘴巴，馬上就可以造惡的。但是行善就不是那麼的容易了。那麼過去造惡的次數是非常非常之多，那是累世所集的一個結果，或者是累世的這一個串習而有的一個行為。從今天開始，我們要好好地去懺悔。即便是自己私底下做功課的時候也好，或者跟大眾一起共修的時候，發自內心的去懺悔的話，縱使造作惡業，這一些這些惡業都有辦法去清淨的。如果我們朝這一個方向努力的話，相信我們的前途會越來越光明。

在懺悔罪惡的過程當中，如果可以的話，要生起一個殊勝的善念。不是為了自己，而是為了利益一切有情眾生，我要淨化罪惡的話，那就變得更為殊勝了。與此同時，我們也搭配著一些懺悔的這一個經文，譬如說三十五佛懺悔偈也好，或者是相關的咒語，譬如說金剛薩埵心咒等等的去猛烈的懺悔的話，它的效果是非常之好了。它可以清淨或者淨化千劫所積諸罪。

所以當我們學習佛法，特別是因果業力的這些法門的時候，我們應該要吸收到雙方的資訊。所謂雙方資訊，就是說善方面的資訊跟惡方面的資訊。

佛陀在經中有說，如果造惡，即便是一次的惡業，譬如說我們開口罵髒話，罵人的當下就造惡了。這一個惡業的威力是很強的，足以讓一個人墮落於地獄道，是這麼說的。

說到善行的力量的時候，那善行也是非常的不可思議。我們是深信佛法僧三寶，嘴巴只念一遍皈依文，就可以清淨數劫所造諸罪。這就是善行的一個力量。

所以我們雙方都要了解，我們要了解說造惡有什麼壞處？行善有什麼好處？

之前在西藏有一位上師，他為信眾講經說法。有一天為一個老母親講經說法，他就跟他講解因果業力，告訴他造惡有哪一些壞處、行善有哪一些好處等等的。

這位上師跟他講說，造惡的話，即便造作一樣的惡業，可能會讓一個人直接墮落於地獄道裡面承受無窮無盡的痛苦了。

剛說到善行的功德利益的時候，告訴對方說，我們好好的去行善，深信皈依佛法的三寶，只念一遍皈依文的話，可以讓一個人能夠解脫輪迴了，就是累積無窮無盡的這一個善根。

這時候這位老母親就有反應了。他說，剛剛講的惡業的過患、善業的功德非常的殊勝。可是你講惡業的過患的時候不要說在家眾的我了，連你的上師好像也沒有解脫的機會了。但是當你講到善業的功德利益的時候，不要說上師您了，連我這一個在家眾也不會墮落於地獄道裡面，連我這個在家眾也有機會可以解脫輪迴了。

以上是講的是地獄道的痛苦，到第88個偈頌為止。

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從第89個偈頌這邊開始描述旁生道的痛。我們先看一下第89個偈頌：「旁生生處亦遭殺，捆綁毆打各種苦，
棄離趨寂諸善法，相互啖食極難忍」。

比起地獄道，旁生道的痛苦算是比較輕微的，但是還是非常的強猛。

這邊字面上有說到了「旁生生處亦遭殺」，被殺害、被捆綁、被毆打等等各種各樣的痛苦。

「棄離趨寂諸善法」的意思是說，旁生道的這個所依相是沒有辦法生起善念。原因是什麼呢？第一個不斷地承受著痛苦的狀態之下，又如何憶念善根呢？第二個旁生道的身份本身就是愚癡，它的兩大痛苦裡面，其中一個痛苦就是愚癡的痛苦了。所以因為太過愚癡的緣故，它也不知道如何生起善念。這就是旁生道的痛苦。

另外，地獄道之中就有所謂的大吃小、強凌弱的痛苦。

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第90個偈頌：「有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，
毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使」。

這裡就是說到了旁生的眾生為什麼失去牠們的生命或者性命？為什麼被殺？有很多種原因。為了肉、為了毛、為了骨頭而被殺。譬如說，為什麼釣魚？不就是為了吃魚嗎？為了肉而被殺的。第二個，像是有一些羊也好，或者是其他的這個毛比較值錢的這一些動物，被殺的原因不就是為了毛嗎？因為牠們的毛皮值錢的。像是大象的話，大象的骨頭是很值錢的，所以為了錢而去殺大象。另外像是老虎等等的，為什麼被殺？是因為牠們的皮比較值錢而被殺。

「毫無自由受人打」，就是對牠們而言是身不由己的。

「鞭抽鐵勾」意思是說，有些旁生被鞭子打，有些旁生被鐵勾打。所謂鐵勾打，可能這樣吧，像是大象的話，應該看過有人騎大象，騎大象的時候，他們手上拿著一個鐵勾，用這個當作是一個方向盤。好像左轉的時候刺牠右邊的耳朵吧，左轉的刺牠右邊的耳朵等等的。這就是鐵勾這兩個字的概念。

另外一個，旁生道的痛苦就是被役使的痛苦，不斷的被利用。

所以人的心中沒有慈悲心是非常的可怕。人心氾濫，世間沒有安樂可言，永無寧日了。

聽說有些動物就是被活活的殺死，活活的把牠的皮割下來等等的。所以我們只要濫用人類的智慧的話，他對於其他眾生的殺傷力是非常的可怕。

之前有聽過一些訊息，就是內地的有一些人、商人，他們是從藏地這邊就買毛牛，然後毛牛全部都裝在一個大卡車裡面了。大卡車畢竟那麼大，那裡面可能就裝很多頭的毛牛。如果在運的過程當中，可能好幾天的話，那個牛祂們就不斷的去絕食。聽說不斷的絕食的話，這個對肉的口感是有影響的。所以這些人就把這些毛牛的舌頭給把祂割掉。那為了裝更多頭的毛牛，他們把毛牛的這一些手腳全部都打斷之後就裝在大的卡車裡面了。這就是人類的行為。

因此人是過於自私，太過自私。就像以上所說的，如果人沒有慈悲心的話，世界是非常的可怕的。當我們看到這些行為的時候，我們覺得非常的可怕，我們也覺得對方是非常的討厭等等。確實也是，但是他當下所造的這個業、當下的行為，就是可能被他殺害或者是被他傷害的這些旁生所承受的痛苦，更嚴重的痛苦。換言之，他正在造作一個未來承受更可怕的痛苦的因緣。

在這邊，祂使用了短短的兩個偈頌來說明旁生道的痛苦。

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接下來就開始描述餓鬼道的痛苦。第91個偈頌：「餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不可轉，
饑渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦」。

第一句話是「所欲不遂意」，就是說祂們想要什麼呢？是飲食，卻得不到飲食，沒得吃、沒得穿、沒得喝。

「屢生痛苦不可轉」的意思就是說，只要轉生餓鬼的眾生，只要墮落於餓鬼道之後，這件事情是無法改變的，無法改變。只要你擁有餓鬼的這一個身分的話，饑渴的痛苦實在所難免的。

「饑渴寒熱疲畏懼」，
「饑」指的是肚子餓的痛苦，
「渴」是口渴的痛苦，
「寒熱」有的時候遭受到寒冷之苦，有的時候遭受到炎日之苦了。
「疲」指的是疲勞、疲憊，為了得到一口飯，翻山越嶺，可能走很長一段時間的路，都找不到想要的食物。
「畏懼」指的是因為業力，所以祂們會看到一些手戴著刑具或者是兵器之類的眾生朝著自己這邊走過來，喊著打打殺殺。是因為業力才會有這樣子一個顯相，當看到這樣子的一個顯現的時候，祂們心中又會產生巨大的怖畏。

旁生道裡面有另外兩類的旁生，叫做——經典被翻成——海居旁生跟散居旁生。

所謂的海居旁生，大部分都是生存在海底。聽說在海底，而且牠們的生存方式就是可能是幾百個、幾千個、幾萬個，這個生命都湊在一起。意思就是說，下面的這些生命被上面的生命給壓住了，牠們完全看不到天。這就是所謂的海居旁生的痛苦。

那麼散居，就是牠們就分散在各個地方。

另外是餓鬼道的這個部分，餓鬼道的位置。在經典當中說到了，南贍部洲的這個地方開始往下一百個由旬之處，就有餓鬼道的位置。

散居的旁生指的是人類世界當中的這些動物，應該家畜也算是，或者是寵物應該也算是散居的。

第91個偈頌說明了，它是總說這個餓鬼之苦了。總說餓鬼之苦。

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接下來就開始講解餓鬼的身形跟祂們所承受的痛苦。第92個偈頌：「有者口小如針眼，腹如山丘饑所纏，
雖得少許不淨物，然無享用之能力」。

祂們的身形有講到口如針眼、腹如山丘。嘴巴是非常非常的小，但是肚子是很大。所以當你嘴巴這麼小，你要怎麼吃飯呢？縱使有飯可吃，但是怎麼吃下去、怎麼吞下去呢？那你的肚子這麼大，應該也沒有吃飽的時候吧。

到處去覓食，但是祂們所得到的也只不過是不淨物，譬如說尿液或者是鼻涕之類的了。「雖得少許不淨物」，可是「然無享用之能力」，完全沒有食用的能力。

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「有者裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪」，就是瘦到只剩下骨頭而已。「有者夜晚口燃火」，有的這個餓鬼到了晚上的時候，祂們的口中不斷地出火。

在西藏夜深人靜的時候，有時候會看到遠方有一個像是火炬一樣不斷的在出沒，或者是跑來跑去。民間會說，那是所謂的鬼，鬼祂們在點火了。但是經典中說，這有可能是餓鬼，因為有一些餓鬼到了晚上的時候，祂們口中是出火的。所以有可能是餓鬼在這個游尋，或者是去覓食？

所以我們說，有時候說看到鬼了，覺得鬼是很可怕的。譬如說，以上講的瘦到只剩下骨頭，如果我們看到這樣子的一個眾生的話，我們都會嚇死了。那時候看到鬼，那實際上就是這個餓鬼。因為餓鬼祂們就是為了覓食到處在跑，但是不是什麼鬼，是餓鬼。

所以學習這些內容有一個好處，就是說鬼不是那麼的可怕。某種程度是我們冤枉祂們，餓鬼被冤枉說那是很可怕的鬼。實際上祂並不是一個可怕，但反而是非常可憐的。不要說祂來害我們了，祂看到我們的時候會嚇跑的。看到人的時候祂會怕的，因為祂是為了得到一個食物四處在跑。那我們看到我們就以為是鬼，實際上那是一個非常可悲或者很可憐的眾生，並不是可怕的眾生。

看到諸如此類的眾生，我們說遇到鬼，於是那很有可能會生病。這不是因為遇到鬼而生病，而是因為你讓自己生病，心理的作用，然後就讓自己開始生病了。

其實人類歷史上，我們從來沒有聽過說有一群鬼就是殺了幾萬個人、幾千個人？沒有。我們也沒有聽過說一群鬼是炸毀了一個城市？我們沒有聽過。

真正的鬼是人心。人如果有私心的時候，私心到手上握有權力的時候，那麼在他的領導之下，很有可能會殺死千千萬萬個人，很有可能一下子就炸毀了一個城市了。這只有人會做得到的。一般餓鬼或者是我們講的鬼，再怎麼可怕，祂都沒有辦法做到。

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「有者劣種排膿血，糞等髒物亦不得，
相互毆打從喉中，出生腫瘤化膿食」。

這有講的是餓鬼裡面的一種，所謂的「劣種」指的是餓鬼裡面最脆弱的餓鬼了。這一個餓鬼脆弱到連膿血都得不到，連不淨物都得不到。

「相互毆打從喉中」，那麼這些餓鬼可憐地方在於，本來自己的身份都這麼的可憐，加上祂們內部又不和。看到對方就覺得好像敵人一樣，只要看到就開始喊打喊殺。那因為祂們互相就是開始打架，甚至有這餓鬼手上可能就持有一些類似刀跟刺之類的。

「出生腫瘤化膿食」是指的是，有一些餓鬼的喉嚨這邊可能有長腫瘤。這邊寫腫瘤，那不是癌症的這種腫瘤。去刺破對方的這個喉部的這些腫瘤，裡面流出來的這個膿血，祂們就當作自己的食物。

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「諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒，
樹木不生諸果實，僅望一眼河亦乾」。

這一切都是業力使然。一般而言，春天的時候，月亮照理來說，月光是一個涼爽的；但對祂們而言月光，也是熾熱的。那麼日光是溫暖的，可是對於這一些餓鬼而言，連日光都是寒冷的。

「樹木不生諸果實」，縱使到一些碩果纍纍的地方，原本這個地方是長滿著果樹，可是只要餓鬼到這個地方的時候，祂們的眼前，這一些果樹根本就長不出任何的水果。

「僅望一眼河亦乾」，遠處可看到瀑布，就心裡很高興，以為可以得到水。然後走到瀑布處的時候，這個瀑布早就已經乾涸了，甚至瀑布變成膿血了。

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第96：「連續不斷受痛苦，有為所造罪業索，
緊緊束縛之眾生，壽量五千或萬年」。

是說明餓鬼道的壽量。

「連續不斷受痛苦」，這是比較容易了解。
「有為所造罪業索，緊緊束縛之眾生」，主要講的是業力。業力的這個繩索緊緊的捆住餓鬼的眾生，在餓鬼的餓鬼道當中受苦長達五千年，甚至一萬年。

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第97：「如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，
彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說」。

在講解地獄道的痛苦的時候，首先是解釋餓鬼道的痛苦。第96這邊地方有說明餓鬼道的壽量，第97個偈頌當中就說明了墮入餓鬼的因緣。

字面上算講的還蠻清楚的。「如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，彼因愛財如命士」，也就是說，之所以墮落餓鬼道是因為愛財如命、太過吝嗇。所以作為人不能太小氣，多請我們吃飯。

「非聖吝嗇佛所說」，佛陀說，墮入餓鬼道的主要因緣是因為人太過吝嗇了。

它有很多種因緣，就是說太過吝嗇的話，有可能墮入餓鬼道了。所以不要一直想：我要存存存，存下來之後拿幾個出來就分享，不是這個意思。

另外，有些人是喜歡去布施，可是自己又不喜歡布施，然後就在他的背後講一些有的沒有的，說三道四，造成他布施的障礙，也是墮落餓鬼的因緣。

有一個故事。佛陀的弟子目犍連，他曾經去餓鬼道。到了餓鬼道的時候，遇到一個餓鬼道的老母親、老太婆，她有五百個小孩。他就說，我的先生去人道覓食已經12年，到現在都沒有回來。在這個過程當中，我連一口飯都沒得吃了。那請目犍連，你回去人間的時候，你就告訴我的先生趕快回來。

目犍連就跟他講說，人間可能也有很多的餓鬼，我要怎麼認出他呢？你的先生長的什麼樣？他說，我的先生非常的特別，他眼睛是失明的，那麼手腳都是有缺口的。

目犍連回到人間的時候就遇到這個餓鬼，就跟他講說：「你老婆希望你趕快回來。你已經離開他們已經有12年。」

他說：「確實是沒有錯，12年。在這個12年當中，我都不斷的去找食物了，但是我只找到這麼一點點的食物。」那就這個手裡面拿著一點點的食物給目犍連看的時候，那也只不過是一個鼻涕而已。

他說：「這個鼻涕是有一個比丘迴向給我們的時候，我就跟一群餓鬼去搶的時候，好不容易搶到這麼一點點而已。」

關於地獄跟餓鬼所在的位置，因為宗派思想的不同，在經典之中，對這個部分也可以說是眾說紛紜，沒有一個共識。

像是《俱舍論》的主張，餓鬼道也好、地獄道，它有一個確定的位置。而且它裡面又說到了，從這個人道這個地方往下走的話，五百個由旬這個地方有什麼餓鬼城，然後往北繼續走兩萬個由旬地方，有這個地獄、地獄道或者地獄城。這是《俱舍論》以及追隨著《俱舍論》而修行的人們的主張。

但這個論述，像是大乘的宗派，唯識宗跟中觀宗則不以為然。唯識跟中觀不認為有一個定點，譬如說從這邊繼續往前走，什麼地方有餓鬼、什麼地方有地獄等等，他們不認為。

大乘宗派反而主張，餓鬼道也好、地獄道也好，都是業力的顯現。當你墮入餓鬼的這一個業力顯現的時候，你自然而然感受到餓鬼的痛苦。墮入地獄的這一個業力顯現的時候，自然而感受到這個地獄之苦的。所以它沒有一個固定的定點。

《入行論》裡面有類似的論述，寂天論師裡面，他是用反問的方式說：「地獄的獄卒是誰創造的？地獄的這些兵器是誰創造的？像是地獄裡面的所謂的炎熱地獄當中有一個叫做熱鐵的大地，整個大地就是一個熱騰騰的一塊鐵。這是誰創造的？誰做的？」實際上它沒有任何的作者，這一切都是業力使然。只要業力未清淨的話，那麼自然會感受到這些痛苦；只要業力清淨的話，這一些痛苦離你漸行漸遠。

這些都是有道理的。

月稱論師在《入中論》當中也有類似的論述，就說一杯水放在那邊，三種眾生去看的時候，看到三種不同的東西了。三個眾生分別是人、天、餓鬼。
餓鬼看到這一杯水的時候，在祂的眼前那是一杯膿血；
人看到這一杯水的時候，那只不過是一杯普通的水；
天人看到這一杯水的時候，在祂的眼前這是一杯甘露。

難道這一杯水裡面既有一杯膿血又有一杯甘露嗎？並不是。那為什麼他們看到甘露、膿血跟普通的水呢？是因為業力使然。天人看到的時候，在祂的眼中那是一杯甘露；餓鬼看到的時候，在祂的眼中那是一杯膿血；人看到的時候，那是一杯普通的水。都是跟自己的業力有關。這就說明什麼呢？對境上沒有甘露，也沒有膿血，這一切都跟自己的業力有關。

這就意味著供養的重要性。供水，就是無論稱之為七供也好、八供也好，我們供這個普通的水的時候，雖然那只不過是一個普通的水而已，在我們的眼前，或者我們認為的是一個普通的水了，但是因為供境的這一個殊勝，所以它就有甘露的一個作用。我們是心懷著善念去供水的話，雖然我們供的是一個水沒有錯，但是我們可以獲得供養甘露的功德利益。所以經典之中也一再的強調供養、供水都很重要，不要以為那是微不足道的善根而不行。

我們的進度到了描述天人痛苦的這個地方。今天的進度，我們先到此為止好了。接下來我們就利用短短的幾分鐘一起禪修一下。

這一次的觀修法也是延續上一堂課的這個觀修法了，隨著我們的這個呼吸，這就是數息觀。我們要觀想這個呼氣的時候，自身的安樂及善根給予他人。吸氣的時候，觀想他人的痛苦跟罪惡收取到自身。

首先觀想前方的這個壇城之中，有我們的佛教的教主導師釋迦世尊為首，慈悲的本尊觀音，以及智慧的本尊文殊、能力的本尊金剛手等等，真實安住在壇城中。

實際打坐的時候，我們要觀想的部分就算以上有提到了，餓鬼道、地獄道、旁生道的痛苦，我們首先要好好的去回想一下這些內容。要知道這些眾生是一個無依無護的可憐的眾生正在受苦。觀想他們的這些所有的痛苦都受取到自身，然後堆積在自己相續當中的我慢及愛我執上。

再觀想呼氣，呼氣的時候，隨著這個氣流，我們把自身的善根與功德隨著氣流進入到地獄、餓鬼、旁生道的眾生的身上，消除他們目前所承受的所有的痛苦，以及他們每個眾生的相續當中都種下解脫之種子。我們來一起練習一下，練習這個呼吸的部分，練習十遍就好了。

在禪修初期的時候，因為不曾禪修，所以很多都是不習慣，而且也會有一點點的難度。但是這是我們應該要去堅持的，堅持不斷的去練習、串習的話，習以為常。一旦習以為常之後，原先認為這是非常困難的一件事情，到最後對我們來講，那時候再不過自然的事情。但是需要時間去練習，而這對我們來說是一個非常重要的一個修心與修行的資產。

從這個地方開始，不斷地去努力繼續、堅持繼續前進的話，有一天我們的心力就開始提升到不是只是觀想而已的，實際上也能夠做到。到了這個程度的時候，那就是菩薩行。所以現在的這個禪修也是讓我們能夠導入菩薩行的一個方便。

觀想虛空當中有安住著這個導師釋迦世尊，導師釋迦世尊既是智慧的本尊，也是慈悲的本尊。我們也希望導師釋迦世尊能夠加持我，讓我們能夠順利的這個修持取捨。好，開始。

[禪修時間]

今天的課我們先上到這裡。有問題可以先提問，沒有我們就下課。

剛才格西有提到說：在餓鬼道的眾生也有旁生，這句話是什麼意思？就是說在餓鬼道的世界，祂們也有小貓或小狗、動物類型的這些餓鬼靈魂嗎？那餓鬼道的眾生，祂們的形象是人還是怎麼樣的一個狀態？長得像人還是有這些動物的樣子？餓鬼狗、餓鬼貓，是嗎？

餓鬼道的眾生也有旁生，剛剛這樣講嗎？還是翻錯了？

那動物的靈魂，牠死後牠會是怎麼樣子呢？牠還是會維持在牠的動物形態嗎？我先問問一下第一個問題，是我口誤了還是真的這樣講？

餓鬼道沒有旁生，因為他們兩個的業力是不一樣的。所以剛剛解說，有可能是我口誤，也有可能是你聽錯。

像是地獄的獄卒，毘婆沙宗說：那是旁生，因為祂們的工作是什麼呢？就是打打殺殺。他們說那旁生。可是實際上經部中說，那不是旁生，那是地獄道的眾生。即便祂是獄卒，祂也是地獄道的眾生。

剛剛確實是有說到了，人間或人道也有旁生跟餓鬼。這是有講，確實是有。

冤親債主算是餓鬼嗎？我們的冤親債主。

這裡面有各種各樣都有，有餓鬼的眾生，也有旁生的眾生。像裡面有所謂的藥叉，藥叉類是屬於旁生道。

魔，你可以舉一個比較具體一點的例子嗎？天魔。

魔裡面有屬於旁生的，也有屬於餓鬼的，那麼天就是天道的。

夜叉的身形，有的夜叉長的像人。所以過去印度的祖師大德，有人把牠歸類為人，有人把牠歸類為餓鬼跟旁生。

像是龍族、龍王，就是說牠們是很有財富的。那有人把龍族歸類為餓鬼道，也有人把龍族歸類為旁生道。

布施很重要，但布施的同時，持戒也很重要。沒有持戒的這個布施，結果可能會成熟於龍族。龍族，牠的身分就是這個旁生。如果把牠歸類旁生的話，那就旁生道。

因為投生人道、轉生為人，你要守護著這個境界。但缺乏著境界的狀況之下，縱使廣行布施，它的結果會成熟在旁生的所依上，就像剛剛講的龍王、龍族。牠們是過去世廣行布施，但是沒有持戒的緣故，結果布施的結果是成熟於旁生道的所依上。