我常常舉個例子講，就像有人把《楞嚴經》拿來翻成白話，他一個最嚴重的錯誤是，在序分上就開始錯誤了。
經文中原文明明就沒寫「阿難尊者當時證初果」，經文中明明沒這個文字。他就根據註解的寫法就說「阿難尊者當時是初果」，這完全是錯誤，因為經文中都沒這個文字。
你既然叫做翻譯，怎麼可以加添「初果」兩個字進去？這就完全錯謬，因為你翻譯不老實、沒照規矩。經文中沒的，你為什麼可以寫進去呢？
當時究竟阿難他的地位在哪裡？他分不清啊。最嚴重的地方，你講他當時已經證初果了，如果證初果，你看他的七番破妄的地方的文字跟凡夫完全一樣。而且聲聞人證初果以前最需要修行，要是沒修行，決定沒辦法證初果。
或者他誤會說《付法藏因緣傳》上已經講，阿難出家的時候就已經得「法眼淨」，就是證初果。那是根本叫做「廣義的得法眼淨」，不見得一定就是證初果。
因為得法眼淨，有一種最簡單的說法就是「得四不壞信」，對於佛、法、僧三寶並佛所制的淨戒，佛、法、僧、戒四種絕對深信，不會有所搖動，那謂之「得不壞信」。那就是得到四不壞信，不是證到初果須陀洹的果位。
假定是證到初果須陀洹，還要遭受到各種的魔難，那初果就沒價值了。而且初果最難修，證到初果以後，要證二、三、四果就比較容易。因為初果對於煩惱的根本，就像一棵大樹連根拔起來一樣，縱然沒太陽曬，它也不會長久。
這最困難的時候，你拿來認為說他還沒經過七番破妄、還沒經過十番顯見，你就認為他證初果，那就完全的錯誤。所以認為他證初果，這就是對聲聞人的初果沒得到真實了解。
假定他是證初果，它後面經文上阿難為什麼會講：「我常常以為我哥哥就是佛，他的三昧分些給我就好，我就不必修，我又何必修呢？」他為什麼會講這個話？所以他必定就是完全一個凡夫。
所以因此之故，現代人用白話寫的經文不可靠，不要拿來當真。最好看原文。
https://youtube.com/shorts/IhwrU6u4XhU
我常常舉個例子講，就像有人把《稜嚴經》拿來翻成白話，他一個最嚴仲的錯誤是，在序份上就開始錯誤了。
經文中原文明明就每寫「啊南尊者當時證初果」，經文中明明每這個文字。他就根據註解的寫法就說「啊南尊者當時是初果」，這完全是錯誤，因為經文中都每這個文字。
你既然叫做翻譯，怎麼可以加添「初果」兩個字進去？這就完全錯謬，因未你翻譯不老實、每照規矩。經文中每的，你為什麼可以寫進去呢？
當時究竟啊南他的地位在哪裡？他分不清啊。最嚴仲的地方，你講他當時已經證初果了，如果證初果，你看他的七番破妄的地方的文字跟凡夫完全一樣。而且聲聞人證初果以前最需要修形，要是每修形，決定每辦法證初果。
或者他誤會說《付法葬因緣撰》上已經講，啊南出家的時候就已經得「法眼淨」，就是證初果。那是根本叫做「廣義的得法眼淨」，不件得一定就是證初果。
因為得法眼淨，有一種最簡單的說法就是「得四不壞信」，對於佛、法、僧三寶並佛所制的淨戒，佛、法、僧、戒四種絕對深信，不會有所搖動，那謂之「得不壞信」。那就是得到四不壞信，不是證到初果須陀環的果位。
假定是證到初果須陀環，還要遭受到各種的魔難，那初果就每價值了。而且初果最難修，證到初果以後，要證二、三、四果就比較容易。因為初果對於煩惱的根本，就像一棵大樹連根拔起來一樣，縱然每太陽曬，它也不會長久。
這最困難的時候，你拿來認圍說他還每經過七番破妄、還每經過十番顯件，你就認圍他證初果，那就完全的錯誤。所以認圍他證初果，這就是對聲聞人的初果每得到真實嫽解。
假定他是證初果，它後面經文上啊南為什麼會講：「我常常以為我哥哥就是佛，他的三昧分些給我就好，我就不必修，我又何必修呢？」他為什麼會講這個話？所以他必定就是完全一個凡夫。
所以因此之故，現代人用白話寫的經文不可靠，不要拿來蕩真。最好看原文。
https://youtube.com/shorts/IhwrU6u4XhU
