禪修準備與修行方法詳解
禪修修行供養
📃 基本資訊
日期和時間： 2024-10-05 19:00
地點：嘉義慈悲協會
演講者：歐薩格西
翻譯：柴旺老師
📝 摘要
本講座詳細介紹了禪修前的準備工作、修行的態度與方法，包括六加行法、動機的重要性、掃塵除垢、生起智慧、供養佛菩薩的順序與方法等。強調了慈悲心、七因果教授以及日常修行的重要性，並提供了具體的修行姿勢與呼吸調整方法。
🔖 知識要點
1. 禪修前的準備與修行的態度
禪修、實修前的準備
在禪修或實修之前，需要進行準備作業，包括打掃處所、壇城擺放以及坐姿、調息、如何觀想皈依發心等等。
．加行六法
加行六法包括撒掃住所、陳設壇城、供品等，這些準備工作有助於之後修行的效果。
．動機的重要性
動機會影響整個聽經聞聞法的過程，必須以正確的動機為出發點（大乘菩提心）。
．聞法邏輯推理
學習聞法過程中強調邏輯推理，真實地思考所聽聞的佛達，並將思維所獲得的答案，互助於實修。
．修行的態度
修行需要務實的態度，不僅僅是發願，還需要斷除不善念頭，真實培養善念如慈心、悲心、菩提心。
．累積二資
累積「福報資糧」和「智慧資糧」。
累積「福報資糧」是為了斷除煩惱和升起智慧，服報資糧可以通過行為（如供養僧眾、供燈、頂禮等修持）累積，「智慧資糧」則需要通過學習，並有「福報資糧」為基礎。
2.加行六法： 佛教修行與供養的智慧與方法
1.六加行法之一：灑掃處所+陳設身語意
**第一部分：**撒掃住所的重要性
撒掃住所可以保持環境乾淨，影響心靈清晰，並贏得護持善法之天人、護法的喜愛，有助於將來的修行。更有助於種下「往生淨土」、「未來獲得端嚴的外相」之因。
最重要的是，將在此壇城，迎請十方諸佛菩薩降臨，光靠這個動機來掃灑處所，即能有效地淨除罪障。
．聖者的故事
分享了周利槃陀伽（小道聖者）掃塵除垢的故事。
掃塵除垢
這四個字的概念是指內在的灰塵和汙垢，而非外在的灰塵和汙垢。
．第二部分：陳設身語意、佛像的順序
身=佛像（本師釋迦牟尼佛的佛像在中間）
菩薩、護法等是在在一旁
語=經典
意=佛塔、泥像（擦擦）
擺設佛像時，要注意排序，世尊導師釋迦牟尼佛要置於中間供養，兩旁放上菩薩、護法等。
**2.六加行法之二：**端嚴陳設 無諂供品
．供品的來源和動機
供品必須是透過正當手段取得，動機也應該是為了修行而非其他目的。
過去有一個祖師—班昆鳩。有一次因為一位施主要來，他就特別刻意的去陳設供品，之後坐在位置上越想越不對，想說我剛剛獻供供品的時候是以世間八法的心態來做為獻供，所以他馬上到外面抓了一把沙子，把沙子丟到整個佛龕上，施主來的時候見到這個情形非常驚訝的說，你為什麼要這麼做呢？他說，我剛剛思維之後才知道所獻的供品居然是世間八法，所以我將砂子灑在世間八法上反而覺得很開心，因為這才是真正的清淨
這時怕當巴大師（一說是漢傳達摩祖師）也剛好在西藏，他位於西藏“頂立”（音譯）這個地方，這時候他以神通力觀察，他說全西藏最清淨的供品就是班昆鳩所獻的供品了，為什麼呢？他用砂子來摧毀世間八法，並且以此做為供品，這是全西藏最好的供品，最清淨的供品。
．供水的習慣
在藏地，供水是一種常見的供養方式，具有累積廣大資糧功德。祖師阿底峽尊者曾開示藏地供水，每杯水都具足八支的功德。
．供杯的擺放
供杯之間應保持約一粒米的間隔，由左到右延杯供養。倒水時不要太少也不要太滿。如供杯太遠，會有離自己善知識很遠的障礙，如供杯太近也會有污染自己戒律的障礙。
．供水時念「唵啊吽」三字
唵啊吽三字代表佛陀的身、語、意，具有讓供品增長、化成甘露和更加清淨的作用。
．供水功德
唸三字加持咒，供一杯水可獲得供甘露的功德，因為佛陀的加持力使水變成甘露。
．阿難與佛陀的故事
阿難曾供馬飼料給佛陀，佛陀將其變成美食，顯示佛陀的功德。
佛陀食馬麥的公案—大寶積經
善男子！世上再美味的食物，對如來來說都不是問題。如來即使吃草、土塊、瓦礫，但三千大千世界中，沒有任何美味能比得上如來吃的這些粗糙食物。為什麼？因為如來具備三十二相中的上味相，不管吃什麼，如來都能品嘗到最極致的美味，遠勝過天上的美食。所以，如來的食物是最棒的。
當時阿難看到如來吃馬麥，心中很憂愁：「如來是高貴的轉輪聖王，出家後竟然像低賤之人一樣吃馬麥。」我知道阿難的想法，就給了他一粒馬麥，請他品嘗：「你試試看，這馬麥味道如何？」阿難吃了一口，驚嘆不已，稟告佛陀：「世尊！我出身王族，住在皇宮裡長大，從未吃過這麼美味的食物。」阿難吃了這粒馬麥後，七天七夜不喝不食，卻一點也不覺得餓或渴。所以，我們要知道，如來吃馬麥只是為了方便教化眾生，並不是因為業障。
．善行的重要性
即便是微不足道的善行或供養，也能累積殊勝而廣大的善根與福報。
3.加行六法之三：毘廬七支座
．禪修的準備
禪修前需調整身心，包括坐姿、心理念頭等。
．毘廬七支座
一、雙腿交疊，跏趺而坐；
二、背脊豎直，不可靠壁；
三、手結定印，置於肚臍下；
四、雙肩平齊，放鬆自然；
五、頭面端正，內收下顎；
六、嘴唇抿合，舌抵上顎；
七、收斂雙目，觀照身心。
禪修時的坐姿，包括雙腿金剛跏趺、雙手結禪定印，左手在下放在肚臍四指之下，四指之下是拙火之處，雙大拇指有菩薩慢，能點燃拙火，讓身體變調柔。雙腿跏趺坐助於避免邪魔、非人的障礙。
．脊椎挺直的重要性
脊椎挺直有助於健康和氣血通暢，增強專注力。
．頭部與眼睛的姿勢
頭部頸部微收，抬太高會掉舉、太低會昏沈。眼睛半開半閉，視線集中於鼻尖。
．嘴脣、牙齒與舌頭
嘴脣與牙齒自然，舌尖頂住上顎以避免流口水。
．呼吸調整
呼吸調整包括排除濁氣和九節佛風，幫助平靜內心。
．取捨修持
吸氣時觀想：吸入眾生的罪障與痛苦，吐氣時將自身的所有功德安樂、布施眾生。這個取捨的修持 盡量每天都修持，可以闊大自己的心胸，變成有耐心的人，不會碰到一點困難 就感到痛苦。
4.加行六法之四：明現資糧田
．皈依與發心
觀想皈依境，並進行皈依與發心的修持。
．皈依境的觀想
觀想皈依境（福田境）
前方虛空（眉間前方）廣大的寶座上有小座
體為根本上師 相為導師釋迦牟尼佛，手持法衣與缽，身金黃色。
前後左右各有一座寶座
右邊是彌勒菩薩廣大派的傳承祖師行者如彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩等等。
後方寶座是修行加行派的，主尊是金剛持、傳承祖師帝洛巴、那洛巴、阿底峽尊者，一直到宗喀巴大師。
左邊寶座上是以文殊菩薩為首的深見派祖師，像是文殊、龍樹菩薩等等。
前方的寶座是我們曾結過的法緣的傳承上師。
再觀想其外圍有密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛，
有八大菩薩 藥師八佛等諸佛菩薩
聲聞緣覺阿羅漢、勇父勇母圍繞。
修持皈依（上節課已講述皈依的方式）
皈依要先觀想皈依境 再開始念誦皈依文
心裡要點是求救，除了佛法僧三寶、我別無皈依處
請求三寶護佑我們。
由於猛烈祈請的緣故，上師三寶放光， 照射我身，淨除了我們罪障。現在做此觀想即可完成。
．發心的分類
發心分為下士道的發心、中士道的發心和上士道的發心。
．發心的傳承
發心的傳承來自於本師釋迦牟尼佛，現在淺分為金洲大師的因果七教誡和寂天論師道自他交換之發心：
第一種發心：自他平等/自他交換
所有生命都渴望快樂，避免痛苦，因此從這個角度來看，所有生命都是平等的。人人都想離苦得樂，連小小的昆蟲都想離開痛苦。
「自」是指一個人的快樂。「他」是指無量眾生的快樂，為了求得多數人快樂 犧牲一個人的快樂是值得的。透過這番的思維，緣念那些缺乏安樂的有情，可以開始修慈悲。
．慈悲心
慈心是希望眾生得到快樂，悲心是希望眾生遠離痛苦，兩者是一體兩面的。
．無分別的慈悲
大乘佛教強調對所有眾生，包括敵人，無分別地修持慈悲心。
．不求回報的慈悲
真正的慈悲是不求回報的，完全是為了他人的幸福而付出。
．具體行動
僅靠願望或祈禱無法真正幫助眾生，必須有具體的行動來實現。
．成佛的必要性
只有成佛才能夠真正利益一切眾生，因此要先成就無上的佛果。
第二種發心：七因果教授
七因果教授包括知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂（以上六因）和發起菩提心（一果）。
．知母
一切有情眾生曾經當過自己的母親，這是七因果教授的第一步。
．念恩
感念母恩，認識到眾生對我們有養育之恩。
一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峯；
雖將地丸如柏子，數母邊際不能盡。
—龍樹菩薩《親友書》
無始劫來，做過我們母親的眾生千千萬萬，甚至每一眾生都可能於前世是我們的母親。
．報恩
知道眾生對我們有恩情後，應該報答他們的恩情。
．悅意慈
希望眾生得到快樂，這是慈心的修持。
．悲心
希望眾生遠離痛苦，這是悲心的修持。
．增上意樂
發起不離心，這是七因果教授的最後一步。
以上是七因果教授前六項因果
最後一項便是發起菩提心。
❓ 疑問*
．禪坐姿勢，有人因身體、腳受傷，無法盤腿或跏趺坐，怎麼辦？
禪坐時可以單盤，右腿在上左腿在下，但如果身體不適，可以左腿在上右腿在下。都無妨，看自己的身體狀況。格西爾提到修行應根據個人身體狀況進行調整，並舉例說明一位有兩個喉嚨的修行者的特殊情況，他因為有兩個喉嚨，遲遲無法透過禪修升起證悟，但佛陀指導他躺著修持後，一下子就升起證悟。
．家中壇城供奉如何供養、擺放佛菩薩？什麼時候可以移動、清潔？
供養佛菩薩時，釋迦牟尼佛應該擺在正中間，其他佛像在兩側，其實沒有禁忌，可以隨時移動和清潔。甚至多多清潔壇城是好的。講者強調打掃佛堂的重要性，並提到打掃的目的是為了淨化自己的罪障。
．八供的供品擺放順序為何？
格西說明供品擺放的順序，但根據不同情況（修法內容）會有不一樣供品擺放方式，如修自生本尊與原本供養本尊的就會有兩組供品，不同方向。
．日常生活中聽不得別人否定自己的話是什麼業障？應該怎麼對峙比較好呢？是自尊心強的緣故嗎？還是太愚痴的緣故，接受不了別人的建議！總覺得自己是對的，應該怎麼接受別人的意見呢？
格西提到如何面對批評，建議如果批評有道理就接受，否則就當作耳邊風。講者強調維護心理平靜的重要性。
