貪念對修行者來講，是從始至終都不利。我們應該要遠離，或者是避免貪念。為了能夠避免貪念，我們要做什麼呢？

我們先看一下第24個偈頌：
「知伏六根諸對境，恆時動搖不穩固。
沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。」

首先，我們要了解一下六根。說到六根的時候，其實六境也是蠻重要：
所謂六根，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意根；
眼根、耳根、鼻根、舌根、聲根、意根，叫做六根；
六根的對境是：色、聲、香、味、觸、法，這就是六境。

通常產生念頭的時候，首先我們的六根，就是隨著六境而轉；隨著六境而轉之後，就會衍生出貪念、瞋念等等。
因此，常常產生貪跟瞋的時候，絕大多數都是我們的六根隨六境而轉，從而產生貪念跟瞋念。
那貪念跟瞋念，對我們而言是毫無意義，完全是不利，甚至會損害我們的善根的緣故。貪、瞋對我們來講是不必要，應該要斷除它。

那為了避免生起貪念跟瞋念，我們應該要觀色、聲、香、味、觸、法六境的過患，從而禁止根門，六根再也不隨六境而轉。

第三句話跟四句話中說到了：「沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。」也就是說，從世俗的角度而言，一個人上戰場，而且他還打敗敵軍的話，那就被奉上英雄或勇士之名。

那第四句話當中，也有講到了智者跟真勇士：
從世俗的角度來講，一個人上戰場，打勝仗而歸的時候，被給一個勇士或英雄的勳章；
從修行的角度來說，他不屈服於貪嗔等煩惱，甚至打敗、或者是戰勝煩惱，戰勝貪瞋的行者，叫做智者。

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對於一個世俗的人而言，我們常常為得到一種快樂，以及對於快樂的執著而度日。

以上有說到了六根跟六境，那麼也有五根跟五境之稱。

通常，我們的五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身的五根，都是隨著色、聲、香、味、觸等五境而轉──
所以，當我們的眼根面對色處或色法的時候，如果我們看到一個悅意色的話，我們就開始產生執著了；
或者是說，當我們的舌根接觸到一個美味的時候，我們就開始執著這一個美味，因為我們覺得那是一種快樂，它會帶來快樂的一個因緣，因此對它產生執著。

總之，對一個世俗的人而言，我們常常都是為了這一個安樂，跟對此產生執著而度日。

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我們所追求的快樂，大致可分為兩類：就是說，根識層面所帶來的快樂，跟意識層面所帶來的快樂。

根識層面所帶來的快樂，是沒有辦法持久，它的生命力相對而言，是比較短，就是說當下產生的。當我們的五根面對對境的時候，如果對境是比較好的，我們想要的話，就會帶來根識層面所生的安樂。而且，我們人就是往往很奇怪，為了得到根識層面所生的快樂，我們就需要跟人家爭的時候去爭，需要跟人家去吵的時候就去吵。

意識層面所帶來的快樂，跟根識層面的快樂是不一樣。第一個，意識層面所帶來快樂的因緣，是沒有爭議性，這跟色、聲、香、味、觸、法是不一樣，它是沒有爭議性。譬如說，知足少欲的話，它的因緣是沒有爭議性，而且知足少欲的快樂，是可以延續的，它有持久力的。

同樣的道理，修持慈心跟悲心所生的快樂，也是完全沒有爭議性，而且那也可以持久。不只是對我們的今生帶來快樂，甚至為我們的來世，也帶來其他的快樂。所以，這種意識層面所生的快樂，是更可靠、更持久。

但，人又是非常的奇怪，絕大多數的人，都是為了得到根識層面所生的快樂而去努力，很少有人去在意意識層面所生的快樂。

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所謂精神層面所帶來的快樂，換句話來講，就是主要講的是感官覺受所生的快樂。
因此相較之下，意識層面所生的快樂，是更可靠、更持久，那麼這也牽涉到我們的這一個內心的狀態。

修行為了什麼呢？是調伏自己的內心：
未調伏者，令調伏；
已調伏者，令增長，要去修行。
因此我們應該要多花一點的心思，去尋求意識層面所生的快樂。為此，要勤修安忍跟精進，都非常的重要。

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每個人都有資格去尋求快樂。而我們尋求的快樂，可以分為兩個部分：就是生理層面的快樂，跟心理層面的快樂。

生理層面的快樂，要如何去尋求呢？就是要養生，懂得養生，要照顧身體。同時，也要有食物的營養，營養要均衡。

我們同時也要有心理層面的快樂。那心靈上的快樂，就跟內心有關。內心不需要吃東西，但是它也需要有養分。內心的養分，就是慈心跟悲心的修持。若能修持慈心與悲心，讓自己內心變得更加的快樂，更加的平靜了。

相反的，如果我們每天都內心當中充滿著壓力以及競爭，還有怨恨的話，它會打亂我們內心的平靜。

所以，佛法的修持是為了讓我們能夠得到快樂。快樂分為兩個部分：叫做暫時的快樂，跟永久的安樂。

透過修行，如果我們懂得提升自己的心理狀態的話，那麼我們在短短的人生當中，就可以過著快樂的人生。我們每天都可以擁有著快樂的內心。如果擁有著快樂的內心的話，也從而能夠成就所謂的解脫與佛果。所以，解脫跟佛果也必須起步於快樂的內心。

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