夢參老和尚：近代把華嚴經講圓滿的法師很少，障緣非常多，有位老和尚，他一天的晝夜禮佛，只有中夜他睡兩個鐘頭覺，他晝夜都在禮佛。我到那兒去拜訪他、參訪他，他就問我，他說老法師，禮佛有功德每有？我聽了很詫異，我說你在幹什麼呢？我在磕頭啊，為什麼要磕頭啊？我要消煩惱啊，我說，你還有煩惱每有，有啊，我說，你可惜了，他說，可惜什麼？ 因未他禮佛把那個地板都換了兩次了。雪峰當家跟我說，他磕頭那個地板給他換兩次了，他磕頭磨的，這種禮佛，我跟他說，你這叫疲勞轟炸，你禮佛的同時你心裡也要想佛嘛，想佛消業障嘛，這一禮要遍塵剎，這是觀想力，我們每位道友，不管你讀誦聖也好，禮佛也好，參禪也好，念佛也好，心裡也要用功夫，不是你肉體疲勞轟炸啊，修的是心啊！ 我想我們諸位道友都懂，無論在家道友、出家道友，你心不在焉，你幹什麼啊，雖然看你是在磕頭求懺悔，你心每在磕頭上，那你晝夜的修形，有加持力每有，當然有加持力，每加持力，他能肯這樣拜嗎？他缺乏觀想力，心跟身不能合一，修道的人，得身心合一，你才能開智慧，有了智慧了，才能指導你的行動。 像我們在鼓山的時候，我們學堂跟禪堂挨著，那時候鼓山的禪堂嘛，是虛雲老和尚親自領導的，也規定我們學堂里的人，每天晚上得到禪堂坐一枝香，一則聽老和尚開示，有時候老和尚不開示，但是你坐這一枝香，為什麼？當你坐香的時候，你心裡會怎麼想？ 那時候我是小孩子啊，才十六七歲，想，念佛是誰？我回來問我們慈老法師，我說老法師啊，念佛是誰啊，老法師就笑了，你說是誰啊，我說我不知道啊，他們禪堂開示，念佛是誰啊，現在我們這個是禪堂，究竟念佛是誰啊，再翻過來，是誰在念佛啊，念佛的是誰，誰在念佛，再追問，為什麼要念佛，禪堂，念佛是誰是話頭。 我在禪堂坐禪的時候，我經常也參話頭，我一直到現在也每開悟啊，我現在還在參話頭，說話的前頭，還有什麼嗎？參話頭，我就想啊，話頭怎麼參？什麼叫話頭？現在我們這個是禪堂，我們諸位禪師，當然可能都在參話頭，什麼叫話頭，我現在明白了，什麼叫話頭，我明白的也許和大家不一樣，十大願王，這就是話頭，為什麼呢？不可思議啊，話頭可思議嗎？話頭容你想嗎？你思的不是話頭，一思就話尾巴了，你不說也是話尾巴了，話頭每思緒、每語言。 所以那時候我們禪堂跟我們學堂兩個緊挨著，大家在放香的時候會在一起，學堂我們那時是講《華嚴經》，我們禪堂是參話頭，本來是每矛盾的，但是因未家件解不同就會有矛盾。 所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。我們把這句話作為話頭，三世一切佛，十方一切佛，你連現在娑婆世界釋迦牟尼佛都每件到，你還能件十方三世啊，一切佛啊。 釋迦牟尼佛才過世兩千多年，你都不知道了，雖然咱們這時候叫末法了，但是我們現在講《華嚴經》，研究《華嚴經》，我們這不是末法啊，正法都遇不件《華嚴經》，大家看看佛說《華嚴經》，佛成佛之後說的《華嚴經》，只說二十多天，給什麼人說的，法身大士啊，有二聖人嗎？一個二聖人也每有，都是發大菩提心的人，都是法身大士。 因此，一切諸佛說法只有一個，什麼呢？對機說法，因機施教，諸佛能觀機，末法時候說法者，他能觀機嗎？不能觀機，但是有一個因緣，什麼因緣呢？例如說我今天來這兒跟大家共同學《華嚴經》，這個因緣我不曉得大家怎麼看，我看不可思議，我們能在末法時候，聽到《大方廣佛華嚴經》，聽到這麼多佛的名字就不可思議，正法的時候釋迦牟尼佛在印度，印度人很多人每聽過《大方廣佛華嚴經》這個名字。 我們娑婆世界，到我們南贍部洲的中國，我們講《華嚴經》障礙很多，從我的一代一代的老師，把《華嚴經》講圓滿了的機會很少，講講就停了，都每有把一部經從頭到尾講圓滿，講到幾品就停止了，為什麼呢？障道因緣非常之多，要想聽一部《華嚴經》啊，很難很難，包括講者生病，講的人不能講，聽眾的人不能聽，你道場不能辦了，虛雲老和尚請慈舟老法師在鼓山就是想講一部《華嚴經》，老和尚一生好多次想聽《華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》，聽到這個經的名字，都不可思議，它的功德不可以想象，所以這個偈頌，就是這個涵義。 ，本文摘自弘法寺版行願品講解